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虎年伊始，隨著北京冬奧會開幕，中華優秀傳統文化對世界的影響力得到進一步增強。
借此良機，德慧智微課堂將用兩周時間，跟大家較為深入地交流一下中華傳統道德根文化脈絡系列課程當中有關老子德道文化的內容，希望對大家建立中華文化大格局認知有所幫助。
據《史記·老子韓非列傳》記載，老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，春秋末期人，大約于周靈王元年（公元前571年）出生于楚（原為陳）國苦縣。
老子的成就主要體現在《老子》這部經典里，也稱老子五千言，又名《德道經》或《道德經》。
老子是一位偉大的思想家、哲學家、科學家，道家學派創始人，居世界十大思想家之首，被譽為“東方巨人”，中國和世界的“第一哲人”。
老子對他以后的諸子百家，以及中國乃至世界思想史、文化史、宗教史等等方面都產生了巨大的影響，而且正在越來越受到舉世矚目。他是公認的“百家之祖”。
據聯合國教科文組織統計，迄今為止，在世界各國經典名著中，西方被譯成外國文字發行量最多的是《圣經》，而東方被譯成外國文字發行量最多的就是《老子》。
《老子》也是有史以來譯成外文版本最多，海外發行量最大的中國經典。
《老子》還是世界上創造名言最多的巨著之一，和《易經》《論語》一道被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。
《老子》瑰集的是兩千五百年前大智慧者們的悊學思想精華，不但對我國古代思想文化的發展作出了極其重要的貢獻，而且對我國兩千五百年來思想文化的發展產生了深遠的影響。
老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學而聞名。把老子生平事跡歸納起來講，有兩件事比較有歷史文化意義。
孔子作為中國歷史上一位偉大的思想家、教育家，曾經五次求教問道于老子。
孔子生于公元前551年，年齡比老子小20歲。
《莊子》、《史記》與《禮記》記載了孔子五次問道于老子的歷史事件。
第一次問道，《禮記》記載，孔子年十七問禮于老子，地點在魯地巷黨。
第二次問道，《史記》記載，孔子31歲問禮于老子，地點在洛邑。
第三次問道，《禮記》記載，孔子37歲問道于老子，地點在老子故里苦縣。
第四次問道，《莊子》記載，孔子51歲問道于老子，地點在宋地沛。
第五次問道，《莊子》記載，孔子59歲問道于老子，地點在陳地。
這五次問道分別發生于孔子人生中不同的重要轉折時期，影響了孔子的一生。
孔子自嘆不如老子，稱老子“猶龍”。
其中《史記》記載，孔子31歲那年，在洛邑第二次問禮于老子，孔子大談禮制，老子直言不諱地的告訴他，他所追求的周禮已經不符合時代需求了。
況且君子得其時則出來做事，不得其時則蓬累而行。他還并告誡孔子要去掉“驕氣與多欲”。
孔子回去后閉門三天沒說話，弟子問其故，孔子答道：
“我遇見有人的思維像飛鳥一樣活躍時，我可以用像弓箭一樣銳利的論點射住而制服他。
如果對方的思維如麋鹿一樣放縱無制，我也可以驅使獵犬一樣的論點去追逐制服他。
如果對方的思維像魚一樣遨游在像似深淵的理論中，我可以用釣鉤來捕獲他。
然而假如對方的思想似龍一般，騰云駕霧，而遨游于太虛幻境，無形無影，令人無法捉摸，我就無法去追逐和捕捉了。
我見到老子，覺得他的思想境界就如遨游于天宇之中的神龍，使我無任何言語可以去反駁他，我很久心神不定，難以測知老子是人還是神。老聃，真是我的老師呀！”
孔子受老子影響至深，曾慨嘆“朝聞道，夕死可矣”，可見孔子追求真理之志向不滅。
孔子早年開壇講學，教化后人；晚年學習《易經》，并加以注釋。孔子去世后，弟子集結其精華語錄成冊，稱為《論語》。孔子所創立的儒學是道德根文化最重要的分支之一。
老子生平中的第二件事，也是最偉大的一件事，是親筆撰著留世一部歷史巨著。
春秋末年，天下大亂，老子在孔子第五次問道的次年， 時年81歲，回到洛邑辭官，騎青牛西游于秦，過靈寶函谷關時，受關令尹喜之請，著述五千言《德道經》，在樓觀臺講經說法。
老子著述《德道經》，這是一件了不起的重大歷史事件。
因為《德道經》是古今中外唯一一部由圣人親自撰著留存于世的經典，稱之為“一本正經”毫不為過。
《德道經》全文五千言，不見一個人名，沒述一個地名，字字珠璣，句句真理，放之四海而皆準。
對他以后的諸子百家乃至是全世界思想史產生了深刻的影響，老子也成為公認的“百家之祖”，成為世界上唯物主義哲學的鼻祖、辯證法的老祖。
《老子》成書年代至少在戰國中前期。此書共計五千字左右，最初稱為《老子》，而無《德道經》或《道德經》之名，俗稱“五千言”。
為何說是老子著述的是《德道經》，而不是《道德經》呢？
對此非常有必要辨析一下，這對后世的文化發展、文化自信、文明影響、社會治理、修身學習、全民教育指引都至關重要。
今天社會上流傳的通行本《道德經》版本，是《道經》在前，《德經》在后，并分為八十一章。
然而，1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書《老子》，有甲、乙兩種版本，與通行本不同的是，甲本、乙本在篇序上皆是《德篇》在前，共四十四章，《道篇》在后，共三十七章，總共八十一章；尤其乙本在兩篇后分別有“德”“道”二字，明確分出篇名。
可見老子《德道經》“德”前“道”后的篇序是戰國以來的真傳。
這使得自魏晉以來被誤名為《道德經》，及顛倒“德篇”與“道篇”編排次序的事實真相大白。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言“德”在前。
由此可見，魏晉以前的《老子》實為《老子·德道經》，以“德”“道”分上下篇。
被稱為萬經之王的《老子·德道經》，“德道”除了有道德的內涵，強調的還是一種為學的次序和次第，而且也符合老子著述的目的，也就是要教導人們把“德”放在首位，作為修身求真的敲門磚，作為完成天人合—實證的金鑰匙，作為修身明德成道的第—要務。
告訴人們首先要具備淳厚的德性，然后才能進一步認識天地自然規律。
《老子》以德進道，以事喻道，德道緊相連。
全篇五千言中，“德”字出現45次，“道”字出現73次。淳德歸道、明德歸道的喻意深刻，凸顯道是德的“體”，德是道的“用”。
道總不離德，老子強調，要想修德進道，首先要識德、知德、明德、貴德、守德、行德、累德，當德修到品格升華、物質能量俱足之時，便是明道、進道、入道、合道、了道之日。
這是由“德—”返本于“道○”的自然而然，也是老子五千言中反復論德的本旨所在。故唯恢復以《老子·德道經》命名才符合老子“淳德歸道”“全德復道”的創作初心本意。
綜上所述，《老子·德道經》是老子為了引領人類修德歸道，運用“德”的演化規律分析人類社會發展基本規律，分析人的生命規律，而撰寫的“一本正經”。
老子是德道文化的開創者，德道文化與五千年前的黃帝法道文化、七千年前的伏羲易道文化一脈相承，共同構成了中華傳統道德根文化的主根。
中國文化本身就是圍繞“天人合一”“修身立德”而展開的。
換句話說，養天地浩然正氣、修身正己立德就是中國人做人處世和為官理政的根本。
新時代國家領導人多次提到領導干部要“嚴以修身”，而且強調“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素”，“修身立德是為政之基”。“修身立德”的思想可以說是對中華優秀傳統道德根文化的發揚光大。
《老子·德道經》第十七章《善觀》中講：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。”
《老子》全篇五千言，惜字如金，共提到45個“德”，在這里一口氣用了5個“德”字。
老子不僅給我們指引了一條從“修之身、修之家、修之鄉、修之邦”遞進到“修之天下”的人生發展路徑，而且還將這不同的修為層次一一對應于“其德”積攢的豐厚程度，更是給我們指明了一條立身處世、治人事天、修善積德、長生久視的光明大道。
《老子·德道經》第二十二章《長生》中講：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服胃之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。”
常聽我們的父母和老輩人規束孩子的口頭禪“行善積德”，其文化根源或是文化基因就在《老子》這里。
甚至可以說，老子強調的“重積德則無不克”當中，就藏有歷代帝王和士人所追求的長生不老之靈丹妙藥，它不是在身外求，而就在“重積德”，就在“修之身，其德乃真”這個文化基因片段之上。
《老子·德道經》通篇都講的是德和道，講的是淳德歸道圣人之治的系統論。
那么如何學習和掌握《老子·德道經》呢？
除了《德道經》所講的“可道，可非恒道；可名，可非恒名”的“雙可”（開口誦讀）教育，“為學者日益，聞道者日損”的損益學習法，“不言之教，無為之益”以及“虛其心，實其腹”等諸多學習方法外，還有四書之首《大學》提供給人們的培賢育圣教學綱目。
這些方法共同構成了學習《老子·德道經》，實踐修身明德、淳德歸道的方法體系。
《老子·德道經》第六十九章《昆成》中對“道”進行了命名：“吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。”
“大”者“道”也，《大學》實際就是《道學》。
《大學》中開篇就講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，被后世稱為“《大學》三綱要”，強調要了解道，要悟道，要學道，關鍵就在這三綱要，首要在“明明德”。
那么我們如何獲得或是如何做到“明明德”呢？
《大學》也進行了深入論證：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”
將這段闡釋當中的核心關鍵詞抽出來，逆向排列，就是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”， 這被后世學者稱為《大學》八條目。
“八條目”從“格物”到“平天下”，一個層次、一個層次地互相關聯著，彼此不分離，就是德道修養漸進的一個深化過程，就是我們實踐德道的次第和系統論，是“三綱要”的細化，是實現“三綱要”達到“明明德”的具體步驟和實踐方向。
八條目的中心環節，就是“正心、修身”。
《大學》中進一步強調“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。“身”，在這里就是指的“生命”，用五德去全面地再造人的“性”和“命”兩大系統，就是修身教育的目的和培養目標以及方法。
歸納起來講，通過“修之身”而明德歸道，是人生的終極目標。而“修身明德”四個字，卻也正是兩千五百年來我們丟失了的關鍵內容。
正因為在兩千五百年當中，我們大部分人已經失去了“修身明德”的基本實踐，所以難以解讀《老子·德道經》，難以全面地掌握我們民族的《黃帝四經》《易經》等根文化經典。
只有修身明德才能架起通往我們民族根文化的橋梁，從而使我們自由地遨游在《老子·德道經》的智慧海洋之中。
由德進道是—門實踐學，是“修之身，其德乃真”的生命再造實證工程學。
德的品格能量層級每上升—步，都有嚴格的檢驗標準，容不得半點虛假。
—個人道德能量聚積的厚薄，道光德能的升華程度，都是每個實踐者勤修苦煉、日積月累、聚沙成塔的結果。
其心身德道能量所釋放的范圍都因人而異，深淺厚薄、遠近強弱各自不同。
老子所說的就是—個道德實踐者德能的強弱程度，是依次由身至家、由家至鄉、由鄉至邦、由邦至天下逐步聚積增強的過程，是道德持有者自身道光德能輻射的范圍大小，以自身的德能為那個區域的眾生萬物服務，福被家人、社會乃至國家、天下的層級次第。
也是根據賢人、圣人、至人、真人的不同道德層次，其德性能量的德化、教化、感化所起到的自然作用力，其能量釋放頻率的高低、遠近、強弱，而產生的自身道德能量場積存程度的自然流露，是—個有德之人應作的無私奉獻。
《老子·德道經》所闡述的大道是宇宙大科學，既有大系統理論，也有科學實證方法，是理論與實踐方法的統一體。
要達到大道佳境，德就是進道之階，成道之舟，合道之梯。老子講的“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博”是人生修身立命的理論總綱。
《大學》中的“三綱要”和“八條目”，反復強調每個人要重視身體內的道德修養，強調“修身為本”，并將“修身、齊家、治國、平天下”作為人生不二的追求。
這些都是對《老子·德道經》“修之身，其德乃真”修身明德歸道實踐最好的注解和教學指導。
《老子·德道經》的德道修身文化，無疑是給在人生旅途上盲目摸索前進的人們點起了一盞耀眼的指路明燈。
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