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諸位師友，大家好！
我是明道堂經(jīng)學館的董妘橦。今天，我們繼續(xù)學習《論語·里仁》篇第二十五章，里面非常有名的六個字“德不孤，必有鄰”。
子曰：“德不孤，必有鄰。”
這一句話很多時候被用來自勉。什么樣的人用它自勉呢？
就是在今天能夠堅持做自己的人，是他們不因外部環(huán)境或者大眾的影響而去改變自己的一種自勉或者是自我的一個鼓勵。
世人熙熙攘攘利來利往，而這樣的人在這個世間不多，他們不為高名厚利引誘，自己的原則能夠堅守得住。
守得住什么呢？比如，守得住清貧；比如，沒有權勢同時又被外在所誘惑的時候，能夠守得住自己高潔的品質(zhì)。這樣的人往往在周圍的人看來是比較奇怪的，或者認為這樣的人很傻。本來可以稍微透露一點點訊息，就可以收獲這輩子、下輩子都花不完的錢。
像有一些政府相關主管部門，他們只要是提前透露一點點所謂內(nèi)幕消息，可能就讓這個社會上的一些機構、一些老板賺好多好多錢，多得讓我們難以想象，而他會得到相應的分潤。這樣的人面對誘惑，能不能守得住？
像從事金融投資，管理證券的市場紀律的、市場安全的這些人，他們面對的誘惑更大，那種誘惑能夠達到一個人無法拒絕的程度。能不能守得住？
只有很少的人在那種高名厚利的誘惑下，在一個性命攸關或者前途攸關的關鍵時刻不怕威脅，像我們知道的那些反貪的人，他們有時甚至會受到別人對他們的威脅，對他們家人的威脅，這個時候能不能守得住自己？這樣的人很少。
于是在很多時候，當他們遭遇著一些極端情況下的巨大的挑戰(zhàn)和危險的時候，用這句話來自勉。
“德不孤，必有鄰”，終于有一天，人們能夠真正地看到或者感受到，更多的人向他們學習，與他們共鳴。這六個字仿佛成了行在大道上孤獨的行者們的悲壯語言。
絕大多數(shù)人都會覺得，做一個有道德的人挺好的。但那只是自己在談論的時候，或者沒什么事情讀到這一句，讀到相關的一些人物、事跡的時候，頭腦里的一種短暫的共鳴和認可。
當境遇真正落在自己頭上，仿佛絕大多數(shù)人不愿意選擇這樣去做，或者不能夠這樣去做，成為一個有德的人，哪怕成為一個孤家寡人。周圍的人全都排擠自己，對立自己，打壓自己，甚至陷害自己，自己也絲毫不為所動，所以很少有人愿意這樣做。
大多數(shù)情況下，當我們面臨著個人利益、名利的得失時，還是不能夠去堅守自己認可的所謂正確的東西，不管是一些觀念，還是一些行為。
我們很多師友是黨員，像今天我們在做黨建的時候，我們宣傳學習那些革命先烈的事跡，或者觀看一些愛國主義電影。
我們想一想，如果自己處在革命先烈曾經(jīng)所處的那種極端的環(huán)境，比如說被人抓走了，能不能經(jīng)得住嚴刑拷打？比如被灌辣椒水，指甲縫里頭釘竹簽子，拿烙鐵往自己身上烙……
在那些離我們很遙遠的，已經(jīng)過去了的時空中，曾經(jīng)有人堅守住了他們的信仰，我們想一想自己能不能做到。當然在現(xiàn)在這種和平的年代，很少有人有機會再去體驗到那樣極端的痛苦和折磨。
那么在小小的誘惑面前，比如說在朋友相交的時候，在單位里需要吃點虧去擔當?shù)臅r候，能不能守得住自己？我們大家都可以問一問自己，在真正地需要做一個有德的人的時候，能不能守得住？這還是挺有意思的話題。
今天我們學一學古人的注解，聊一聊為什么孔子在這里就講了這六個字“德不孤，必有鄰”。
首先我們看“德不孤”的“德”字，我分享了一個字圖，里邊是“德”字的三個金文字形。
“德”字的金文字形，首先引起我們注意的是雙人旁。雙人旁在過去代表著一條道路，這條道路應該畫得跟今天的十字路口一樣，在今天就省略成了雙人旁。雙人旁本身是獨立的一個字“彳”，念“ｃｈｉ”，入聲。就是小步走到路口了，當走路講。
“德”字金文字形的右邊是上下結構。上面象形，是一個眼睛，瞳仁畫得特別大、特別顯眼。眼睛上面加一豎，這是指示符號，一般都是直的，下面的字符是心臟的“心”，這是最常見的“德”字的初文的字形。
有的字形會把“心”字去掉，直接一個“彳”，加一個眼睛和指示符號。還有一種德的字形上面一個眼睛，下面一個心，把“彳”省掉了，這就是最常見的“德”的字形。
“德”字在今天人們都會理解成德行，德行就是道德品行。其實“得道”的“得”也可以理解為這個“德”。
德字《正韻》訓：“凡言德者善美、正大、光明、純懿之稱也。”
一切好的、正的，又善又美，還有光明，比如仁、義、禮、智、信等等，世間我們贊美一個人的特點，表現(xiàn)在外就是寬容、溫柔、恭敬、有擔當、有仁愛之心、溫文爾雅、廉政、剛潔、自律等等，這都稱為“德”，所謂的德行。
從 “德”字初文的形狀上我們來感受這個字，它就是一個人的眼睛所看到的和心所起的念頭。
一個人行走在人生路上，任何時候都是在動蕩中，因為人沒有真正靜下來。哪怕睡覺，其實我們身體也都在運轉當中，生命的運行沒有停止過。
一般認為，我們的行為是醒來之后，刷牙、洗臉、吃飯、過日子、上班，在外面忙事業(yè)等等。這一切的行就是“彳”，也就是說在一切時一切事當中，我們跟一切人的相處，眼和心是相對應的，是一致的，那就是直。
怎么理解呢？特別是金文的“德”字，其中有一個字形就是一個特別大的眼睛，往下看那個心，上面的一豎是指示符號。意思是說，你的心和眼是要相貫通的。這就可以簡單地理解成道德嗎？
老子《道德經(jīng)·檢欲章》里有一句話：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。”
當我們想起這句話的時候會得到什么樣的啟示呢？
一個人在任何的狀態(tài)之下，對于外界信息的刺激，包括內(nèi)在的與之反應，都是有眼、耳、鼻、舌、身、意的。用一個眼睛來代替佛家叫六根的其他五個方面，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
如果能夠跟心對應，是一致的，也就是直，這個時候他必定是有得的。所謂的“有得”的狀態(tài)稱之為“德”，這是我個人的理解。
同時，我們也要聯(lián)想一下老子《道德經(jīng)》養(yǎng)身章第二：天下皆知美之為，美斯惡矣。皆知善之為，善斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。是以圣人，處無為之事，行不言之教，萬物作而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
我們要參研一下《養(yǎng)身章》。我們?nèi)绻婺軌蚴諗z眼、耳、鼻、舌、身、意的時候，就是圣人“處無為之事，行不言之教”之時，這就是見道。
道是德之體，德是道之用，圣人能夠做到，就是德。圣人行進在人世間，一切時、一切處，面對一切人都能夠有道德。按佛門的名詞來講，圣人在六根接觸六塵的時候能夠仍然保持清靜無為。
“德不孤，必有鄰”這句話歷來方家講得特別多。
像《論語集解》在訓這一句的時候說“方以類聚，同志相求，故必有鄰，是以不孤。”也就是今天我們常說的“人以類聚，物以群分。”
朱熹講：“德不孤立，必以類應，故有德者必有其類從之，如居之有鄰也。”
德不孤立，就像你住在一個地方，肯定是會有鄰居來的。所以很多人都會解釋說：天下誰人不識君呢？不要愁前路無知己。
這些都是從理上講的。
其實在今天，我們也都覺得這樣好，可是為什么它不能夠成為一種強大的主宰的力量？
當我們面臨一些特殊境況的時候，當我們需要做一個有德之士的時候，我們內(nèi)在做一個有德之人的力量不夠強大，戰(zhàn)勝不了外邊的誘惑，或者遇到一些危險和威脅的時候就妥協(xié)了。
我們反思一下，為什么我們都贊同這句話，但是我們很多人就做不到呢？我們要仔細地來參一參。
“德不孤”的“孤”字訓為“獨”的意思，許慎認為“孤”就是無父，沒有父親就是“孤”。也有一種解釋說孤，顧也，顧望無所瞻見也。是說我回頭顧望、環(huán)視，左邊看看，右邊看看，什么看不見，沒有別人，這就叫“孤”。
“必有鄰”的“鄰”字是我們需要參一參的，到底是什么意思呢？我給大家分享了三個古文字“鄰”。
它們和許慎在《說文》里邊小篆的“鄰”字形差別特別大。我們大家都知道許慎在《說文》里邊統(tǒng)一用小篆。從字形上看，左邊上面是個米字，下面很復雜的，右邊是城邑的“邑”。但在古《尚書》里邊“鄰”字在今天我們認為是兩個“私”。
馬王堆出土的帛書《老子》有甲乙兩種版本。甲本的“鄰”字畫成兩個圈兒，乙本的“鄰”字更有意思，畫兩個小方塊兒下面一個文字的“文”，這就是鄰居的“鄰”字。
這個差異確實很大，什么意思呢？“鄰”字通常解釋離得很近、很親。古代有一本解釋字的書叫《釋名》，《釋名》訓“鄰”是連的意思，相接連稱為“鄰”。
何琳儀先生以為“鄰”字古老的字形像兩個城郭的“城”，是比鄰之形。
1665年，荷蘭科學家赫金斯發(fā)現(xiàn)了共振原理——
當兩種有著不同周期的物質(zhì)能量相遇時，振動韻律強大的物質(zhì)就會使嬌弱的一方以同樣的速率振動，從而形成同步的振動現(xiàn)象。
也就是說，強大韻律的振動投射到另外一個有相對應頻率的物體上，然后這個振動韻律弱的物體由于受到相對應的那個頻率周期性的刺激，從而跟較強的物體發(fā)生了共鳴而振動。
赫金斯曾經(jīng)在房間的墻上并排放置不同速率的老爺鐘，比如有的老爺鐘走得快一點，有的老爺鐘走得慢一點，它們節(jié)拍不一樣。擺放時，他把那些鐘有的擺在右邊最上方，有的擺在左邊的最上方，有的擺在中間的某一個位置上，然后他走出房間。第二天他再回來的時候發(fā)現(xiàn)，放在房間墻上不同速率的老爺鐘的鐘槌兒都以同速率同步擺動。
后來有很多人相繼重復赫金斯的鐘槌實驗，屢試不爽。
今天科學的發(fā)展，包括一些實驗室里的類似的研究成果已經(jīng)為大眾所認可。
我們每一個人大腦都有生物電波，比如有α波，它的頻率大概是每秒鐘八到十三次；有θ波，每秒鐘大約是四到七次；然后有β波，β波是比較快的，每秒鐘是十四到三十次；還有一種δ波，每秒鐘一到三次，它的頻率最低，在嬰兒或者智力發(fā)育不太成熟的個體身上，會看到它長時間出現(xiàn)，成年人在極度疲勞和昏睡的時候也會出現(xiàn)。還有一種波叫γ波，γ波是少見的，它每秒鐘的頻率是三十八次以上，已經(jīng)超過了三十赫茲。
如果一個普通人腦波長期處于γ波的狀態(tài)，可能會有生命危險。但是據(jù)說高僧大德的腦生物電波中的γ波能夠達到兩百赫茲以上，和普通人不一樣。
我們坐在課堂里聽人講課，當我們聽到一些比較吸引我們的觀點，讓我們頻頻點頭的時候，可能此時此刻我們的腦波正在跟他共振。
有時候人跟人之間相處，雖然沒有多說幾句話，甚至都沒有說話，但心有靈犀，不點都通，這都是共振現(xiàn)象。共振在今天已經(jīng)被絕大多數(shù)人所認可，也是我們的老祖宗早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一個現(xiàn)象。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有闡述，讓我們感受到上古智慧是多么令人驚嘆！關于五音療疾，所謂“五音”，今天的普通話念宮、商、角、徵、羽，它們的振動頻率和心、肝、脾、肺、腎的波動是對應的。
也就是說，古人早已認識到，我們身體不同的地方或者不同的系統(tǒng)的波動最后反映出來一個整體的狀態(tài)。如果用相應的吟詠頻率與之共振，可以主動地施加影響來改變身體。
宇宙的一切都處于波動的狀態(tài)，聲音也是一種波動。共鳴指的是一個物體最自然的波動頻率。
無論我們的耳朵聽不聽得到，萬物都有共鳴的頻率。比如行星圍繞著太陽公轉，那個軌道就是一種波動，然后留下來所謂的痕跡。或者電子繞著原子運動都是會有波動的。無論我們聽得到、聽不到，它們都存在。
人體的每一個器官、每一塊骨頭、每一個組織都有它們自己獨特的共鳴頻率。這些所有的頻率綜合在一起，最后會形成一個所謂的“諧音”，這就是我們這個人整體的一個波動的頻率。
好比我們坐在音樂廳里邊聽交響樂，我們聽到的是臺上所有的樂器匯總合成的一種波動頻率，然后通過共鳴一個波動體向外延伸，并且促進或者是使得另外一個個體開始動作，與之逐漸形成共振。
比如，有的花腔女高音在唱一個特別高的音時，一個玻璃杯子“啪”的就碎了，這是因為她運用了過于強大的能量，那個能量隨著波動的頻率施加影響到那個玻璃杯上，使得玻璃杯過度地擴大振動，最后破碎掉了。所以說波動是可以改變物質(zhì)形態(tài)的。
《舊約·圣經(jīng)》當中記載，喬舒亞在耶利哥城的城墻下帶著他的隨從繞著哥利城轉圈。他們一邊轉圈一邊打著鼓，吹著號角，圍著城墻繞了七次，然后停下來。突然這一群人高聲地喊叫，然后那個城墻就垮了。
從共振的角度來理解，喬舒亞運用的就是共振原理，只不過讓人感覺城墻就好像被一嗓門喊塌了。
身體內(nèi)部不同的旋律也能夠通過聲音而改變，這個現(xiàn)象在今天被稱為“耦合”。
說明一個比較強的波動能夠改變另外一個物體較弱的旋律的波動，并且讓那個弱的跟這個強的達到同步共振。也就是說，聲音能夠改變我們的腦波、心跳和呼吸的旋律。
在今天，其實共振已經(jīng)隨著量子物理的發(fā)展，廣為人們所接受，因為宇宙一切萬物皆震動。所以，在今天，不得不讓我們再次回到老子的智慧，就是剛才我們說的《養(yǎng)身章》——
老子講：音聲之相和，前后之相隨。
就是當我們撥動一個琴弦的時候，會發(fā)出一個單音，它專有的名詞叫做基音。伴隨著這個基音同時會出現(xiàn)其它的音，叫做諧音，或者泛音。
它與基音之間存在著倍數(shù)關系，即第一個諧音的波動比第一個單音，也就是比第一個基音要快上兩倍。第二個諧音會快三倍，第三個諧音會快四倍，第四個諧音會快五倍等等，以此類推。
簡譜當中有ｄｏ（哆）、ｒｅ（來）、ｍｉ（咪）、ｆａ（發(fā)）、ｓｏｌ（唆）、ｌａ（拉）、ｓｉ（西）、ｄｏ（哆）。第一個ｄｏ（哆）和后一個ｄｏ（哆）在聽覺上是一個音，只是相差了八度。
在寫一首歌的時候，或者是在一個樂曲當中，好像只有在一個基調(diào)上的八度音階，比如說高八度或者低八度，聽起來才會協(xié)調(diào)。
它的原因是什么呢？
比如說一架鋼琴有八個八度音階，鋼琴中一個八度包括十二個半音，所以在律學上被稱為十二平均律，十二平均律是巴赫研究出來的。
十二平均律又稱為十二等程律，世界上通用的一組音，就是八度，分成十二個半音音程的律制，各相鄰的兩律之間的振動比例是完全相同的。
十二平均律其實是中國明代音樂理論家、數(shù)學家朱載堉發(fā)明的——
他將八度的音程按照頻率等比例分成十二等份，每一等份稱為一個半音或者小二度，一個大二度就是兩等分。這樣的分法，它的五度音程兩個音的頻率之比。
比如說二的十二分之七次方和一點五就特別接近了，但是我們的耳朵基本上聽不出來五度相生律和十二平均律的五度音程的差別；比如說Ｃ這個音會出現(xiàn)八次。鋼琴上最低的Ｃ的頻率非常低，最高的Ｃ又非常高。
當我們按下最低到最高的Ｃ鍵中任何一個琴鍵，鋼琴上其他的Ｃ音同時開始共鳴，它們就是彼此的諧音。所以說寫一首歌也好，或者是作一首樂曲也好，同一個基調(diào)的八度音階一定聽起來特別和諧。
所以說，其實上古之人通曉天地宇宙的奧秘，他們所見的世界，所了知的秘密，遠遠超過我們的想象。
基因和諧音之間的共振耦合足以讓一個無限遠的波動與眼前可見的世界中的一切：山川、大地、草木、禽獸、人的五臟六腑之音產(chǎn)生同頻共振。
從這樣一個角度，我們也可以理解為什么上古時候通曉這一奧秘的，偉大的音律大師師曠勸晉平公不要演奏亡國之音。但是晉平公卻非要去聽亡國之音，到最后就聽壞了。
回到我們體內(nèi)的世界——
經(jīng)絡是動脈、器官、穴道構成的一個精密的彈簧一樣的共振網(wǎng)。
從聲音共振的規(guī)律出發(fā)，科學家猜測《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五臟和五音對應的奧秘，一定是一個頻率對應一個器官、一條經(jīng)絡的關系，實驗最終證明這個猜測是對的。
就是說如果心臟擊打出基音之后，肝對應的是第一諧波，并且產(chǎn)生第二諧波；那么第二諧波行進到腎的時候，腎產(chǎn)生第三諧波；第三諧波行進到肺的時候，肺產(chǎn)生第四諧波……以此類推，最終到了小腸，小腸是第十諧波。
今天，在全球一流的實驗室當中還沒有監(jiān)測到第十一諧波，而有些科學家猜測第十一諧波應該是心經(jīng)。
這就給了我們很多啟示，就是從我們古老的智慧來說，古人早早地就認識到了音聲的奧秘，即所謂共振和波動；即宇宙萬物一切皆振動，于是波動就會產(chǎn)生共振、耦合。
實際上今天對于微觀世界的探索，就給了我們很多角度的啟發(fā)。比如，愛因斯坦也好，或者是釋迦牟尼佛也好，他們對于這個世界的一個闡釋，他們的世界觀達到了令人驚嘆的地步。
比如說物質(zhì)，從一個大的我們可見的一個物質(zhì)形態(tài)往里走，可以到分子、原子、原子核、質(zhì)子、中子、電子、納米，然后夸克，這么一路追尋下去。
到今天，科學家們突然發(fā)現(xiàn)，世界上最小的物質(zhì)或者是類物質(zhì)根本不存在。就是說，所謂的有或者無，陰或者陽，色或者空，干脆或者叫零。
《道德經(jīng)》講：“有，萬物之母；無，天地之始，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”
《金剛經(jīng)》講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。”
《心經(jīng)》講：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”
也就是說，今天我們理解的這個世界，理解我們天地之間司空見慣的萬物，可以換一個角度，可以看到最后有和無之間是一個非常奇妙的關系。
的確，如佛家所講“一切法從心想生。”老子所說“有生于無。”他們之間通過什么來相連的呢？就是通過波動帶來的共振和耦合。所以說“德不孤，必有鄰。”
我們現(xiàn)在回到主題，上述看似扯得有點遠。就是說不管是仁、義、禮、智、信，或者被中國人所概括為德的一切美好的內(nèi)在，你的一些想法，或者是外在的一些言語和行為，都是能夠聽得到、看得到的一種波動的狀態(tài)，甚至是自己沒有察覺，但是它就是一個波動的狀態(tài)。
它們和你的念頭一起，其實已經(jīng)形成了一個波動的狀態(tài)，那么這個波動一定會跟另外一個產(chǎn)生共鳴、耦合。相互之間的這種波動、共振最終會產(chǎn)生一個不可思議的變化，這個變化最終帶來的是可見的、有形的物質(zhì)世界的一些變化。
比如，中國人常講“腹有詩書氣自華”，怎么來理解這句話呢？
其實是說，一個人讀圣賢的經(jīng)典，那個狀態(tài)跟萬物更同頻一些，即所謂人天合一。因為中國文字是音、形、義三位一體的。
當你發(fā)音的時候，其實那個意思已經(jīng)承載在里邊了，它就會跟我們身體所有的細胞，所謂的原子、分子、電子、質(zhì)子、量子同頻共振。
所以說，一個高能的東西就會帶動、影響我們所謂物質(zhì)層面的低能的東西，從而塑造著物質(zhì)世界，使之發(fā)生變化。
“德不孤，必有鄰”的“鄰”是什么呢？大家看到它就是兩個圈、兩個城挨著，就像一個基音和另外一個基音同頻共振之后會形成諧音，對嗎？
在基督教的教義里，耶穌在《圣經(jīng)》里邊講：“如果兩三個人以我之名坐在一起，我就在你們中間。”
因為他們之間會有不可思議的一個波動而產(chǎn)生的一個諧音，上帝是第三個音，既不是第一個基音，也不是第二個諧音，它是第三個音。所以，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
在今天，我們大家換一個角度去理解 “德不孤，必有鄰”的時候，其實我們就會更加堅定自己的一些選擇，因為我們到最后會引起一些好的變化，不管這個好自己怎么定義。
那么，只要有這樣的起心動念和言語造作，勢必有一天或者在某一個時刻，它就會變得一致，像那些鐘擺最后變得一致一樣。
宮、商、角、徵、羽五音的波動在第二音和第四音、第四音和第五音之間的這個玄波極性是翻轉性變化的，也就是“反者道之動”。
這些地方都值得我們細心地去體察和參研，以至于說最后能堅定我們的信心，我們一定要做一個有道德的人。做了這樣的選擇，我們要堅持，要有足夠長的時間，讓各個的鐘擺最后變得步調(diào)一致。
我們與宇宙中業(yè)已存在的那個點同頻共振，在某一個時點上發(fā)生極性的翻轉、變化。
我想這是我們每個人都期待的，也因此能夠去堅守，莫忘初衷。
今天聊的話題比較開放，也希望大家好好參研。不然的話，在面對一些誘惑和挑戰(zhàn)的時候，我們其實很難堅持，我們其實很難堅持守住自己的道，做一個有德之士。
好，今天就分享到這里，謝謝大家收聽。
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