沈鋮老師：身在言行，忠信孝悌
時(shí)間：2021-03-09 | 來(lái)源：| 作者:
很高興今天又和大家一起分享《論語(yǔ)》。我們上一次通過(guò)借一點(diǎn)醋說(shuō)到乞醯貪善，由此講到儒家認(rèn)為的真正的“直”，并簡(jiǎn)單概括一下上節(jié)課的內(nèi)容。
什么是真正的“直”，何為“直”？其實(shí)很簡(jiǎn)單，心通于事就是直。若是心通于我，就是不直。老想著自己會(huì)怎么樣，這就是不直。
由心介于事，我們的內(nèi)心觀照這個(gè)世界發(fā)生的事情，關(guān)照自己身邊的事情該怎么樣就怎么樣，不管其他的部分。以自身?yè)碛械默F(xiàn)狀、自身能力之所及、自身不舍之善去應(yīng)對(duì)，這就是直。
不要丟掉自己內(nèi)在的善，不要變成吝嗇，也不要變成張揚(yáng)，是什么樣就是什么樣，該怎么樣就是怎么樣，這就是直。
因?yàn)槿丝偸翘谝庾约簩?duì)自己的看法，以及他人對(duì)自己的看法，所以容易經(jīng)常出現(xiàn)不直之心。
什么叫自己對(duì)自己的看法呢？就是我們自己經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、生活生命的經(jīng)驗(yàn)落成的一些意見(jiàn)，包含自尊、是非的判斷、情感的執(zhí)著等等。什么是他人對(duì)于自己的看法呢？我們總渴望獲得他人的認(rèn)同，彼此產(chǎn)生共鳴、產(chǎn)生愉悅感，來(lái)說(shuō)明我和這個(gè)世界是和諧的而不是沖突的。
在這個(gè)過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)心，使自己直？
我們不要覺(jué)得心直口快就叫直，那是把自己交出去，自己不做主。內(nèi)心的根本一定是善，這才能叫心通于事。否則我們會(huì)把自己的主宰、自我的權(quán)力交出去，形成一個(gè)麻木、吝嗇、狹隘的狀態(tài)。
上一節(jié)課說(shuō)完之后，看到有很多朋友進(jìn)行了強(qiáng)烈的自我反省。有些朋友也表達(dá)了自己的懊惱、懊悔，感覺(jué)自己曾經(jīng)的確因?yàn)樨澤贫鴮?dǎo)致內(nèi)心的郁結(jié)，堵著一口氣。在我看來(lái),這當(dāng)然是一個(gè)非常好的事情，但是也未免有一點(diǎn)執(zhí)著于當(dāng)下了。
我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是為了修身以自進(jìn)，不是為了批判自己，強(qiáng)調(diào)自己有多么不好。其實(shí)你能發(fā)現(xiàn)這種問(wèn)題，恰恰就是一個(gè)自我提升的過(guò)程，反而是非常好的一件事情。
因?yàn)楹芏噙@種情況并非我們主觀上想要做成這樣的，而是不知不覺(jué)在浸染的過(guò)程中，在茫然無(wú)覺(jué)的過(guò)程中，在認(rèn)知和生命的智慧沒(méi)有提升的前提下才出現(xiàn)的一些問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題恰恰就是一種進(jìn)步。
也就是說(shuō)，《論語(yǔ)》真的幫助到我們了，幫助到我們提升自身的智慧，提升自己的認(rèn)知，提升了自己對(duì)于自己生命的一種反省。
我們就是需要這樣的反省，生命才會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)化、修身自進(jìn)的效果。假如聽(tīng)了《論語(yǔ)》，心中無(wú)關(guān)痛癢，仍舊是沾沾自喜、茫然無(wú)覺(jué)，那就不必讀《論語(yǔ)》了。
我們一定要知道，心不可自欺于世。這句話是什么意思呢？我們有些時(shí)候會(huì)不知不覺(jué)地把自己跟圣人比肩，用圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己的當(dāng)下。心期于圣是可以的，但是不要認(rèn)為自己當(dāng)下就應(yīng)該做到圣人的境界。
我們應(yīng)該做到的事情是以圣人的言行來(lái)觀校自身，對(duì)比自身，然后獲得不斷向上的積極的動(dòng)力和路徑，并為之不懈地努力終身。不是為了成就我們，不是為了當(dāng)下立即成為圣人，而是做正確的事情，做合乎自己內(nèi)心之善的事情，做天理之當(dāng)然的事情。
所以，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，首先不要驚慌，也不要憤懣，更不要自責(zé)過(guò)深。
因?yàn)槲覀儺?dāng)下還都不是圣人，我們的內(nèi)心期待自己可以去成為圣人，但這種圣人是一種向上的、光明的、自進(jìn)的指引。
生而為人總有各種各樣的問(wèn)題，即便如夫子也是從平凡的狀態(tài)不斷地學(xué)習(xí)，調(diào)整自我，努力向上，自求于進(jìn)，在這樣的情況下不斷地去成就自己的種種境界。
所以我們最為重要的，當(dāng)然也引出了我們今天這次課一個(gè)核心的主題，就是在讀《論語(yǔ)》之前，或者在我們分享之前，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些問(wèn)題是我們?cè)?jīng)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的，我們不知不覺(jué)地在做一些不一定正確的事情，但是內(nèi)心卻茫然無(wú)覺(jué)，反而覺(jué)得自己很當(dāng)然、很正確。
因?yàn)槿俗鍪虑榭偸钦J(rèn)為正確才會(huì)去做的，但是事實(shí)上有些部分其實(shí)是有問(wèn)題的。這就是我們讀經(jīng)典的必要，以及我們借助于《論語(yǔ)》，借助于夫子來(lái)學(xué)習(xí)自進(jìn)的必要，也就是我們反省的必要。
什么叫反省呢？就是我們看見(jiàn)自己到底在做什么。這就是我們今天要講的這句《論語(yǔ)》——
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”
其實(shí)就是順隨著我們之前講的“直”。通過(guò)父子相隱、乞醯貪善兩章講到如何以善心通事。在這個(gè)過(guò)程中就要講一個(gè)問(wèn)題，很多人會(huì)有疑問(wèn)，我怎么樣才算是善心通事？心通于事而不是通于我？我們?cè)趺窗l(fā)現(xiàn)自己無(wú)法發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤呢？怎么學(xué)習(xí)自進(jìn)、看見(jiàn)自我呢？這就需要反省。
我們?nèi)擞幸粋€(gè)很大的能力就是“自省”。“省”，“目”字上一個(gè)“少”字。造字源初，這個(gè)不是“少”字。有的學(xué)者說(shuō)是美貌，有的學(xué)者說(shuō)是遠(yuǎn)方的一件事物，用眼睛盯著看，這個(gè)意思比較準(zhǔn)確。“省”就是用你的眼睛盯著看，把它看清楚了。人能自省、反省，這是我們跟其他生命最大的一個(gè)區(qū)別。
我們能夠通過(guò)不斷調(diào)整自我的言與行達(dá)到一個(gè)更高的境界、更好的狀態(tài)。這就是我們所謂的看見(jiàn)自己了，看見(jiàn)自己在做什么，這就是自省。看到別人在做什么，想到自己會(huì)怎么樣做，這個(gè)就是學(xué)習(xí)。
所以自省往往帶來(lái)自我調(diào)整式的學(xué)習(xí)，看見(jiàn)自己怎么做，看看別人怎么做，看看優(yōu)點(diǎn)，看看缺點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)心平氣和、中正平和。不以過(guò)為過(guò)，以心為過(guò)，能夠很自然地調(diào)整自己過(guò)錯(cuò)，達(dá)到一個(gè)中和的狀態(tài)。
所以不要急忙地執(zhí)著于當(dāng)下，痛哭流涕地覺(jué)得自己不堪造就。當(dāng)然有痛苦也是好事情，把過(guò)去的發(fā)泄出來(lái)之后，湛然一新，繼續(xù)前進(jìn)。
曾子說(shuō)：“吾日三省吾身。”儒家提出這個(gè)“省”字非常重要，為什么呢？
我們通過(guò)“省”就要省察自身；通過(guò)省察自身，就是為了使自己能夠始發(fā)于中，自然心通。心能發(fā)于中，就是真正的大道，是真正的我們要追求的事情。
我們的心總有偏斜、執(zhí)著、誤會(huì)和種種的迷茫，也有種種的執(zhí)念。這些部分怎么辦，怎么去除，怎么改善？我們首先要“看見(jiàn)”。怎么樣才能看見(jiàn)？我們要“三省吾身”。
這里面就有一個(gè)問(wèn)題，我們要注意曾子說(shuō)：“吾日三省吾身”，注意是“省身”，而不是“三省吾心。”為什么是說(shuō)“省身”而不是“省心”呢？因?yàn)槲覀冃纳戏N種的東西不容易看見(jiàn)，也未必真實(shí)，只有做出來(lái)的事情顯而易見(jiàn)，而且容易調(diào)整。心上有很多念頭上的東西，真真假假、浮浮沉沉、紛紛紜紜，很難把握、捕捉。
儒家非常講究實(shí)在，它是從身體，也就是自身的行為上入手。所謂的“省身”其實(shí)就是省察我們自身的行為。
人的行為是明白而昭著的，很容易看見(jiàn)，也很容易通過(guò)去“看見(jiàn)”行為是過(guò)錯(cuò)的，或是得當(dāng)?shù)模缓笳{(diào)整自己的內(nèi)心，而心是非常難以直接去調(diào)整的。
當(dāng)然可以有其他的一些路徑去調(diào)整，但是曾子給我們提供的這條路徑就是從行為上入手，通過(guò)行為的得失、是非、對(duì)錯(cuò)很容易反省到自身，這是曾子非常樸實(shí)、踏實(shí)的路徑。他跟顏回的高明智慧不太一樣，曾子是儒門的嫡系之傳，是孔子眾弟子當(dāng)中以孝行著稱的，其實(shí)孝就是“行”。
所以，為什么在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中曾子這句話放在前面？因?yàn)樵釉谌寮业牡匚环浅８撸院V行著稱。他能夠把夫子的道傳承下去，從行上實(shí)實(shí)在在地傳承下去。
曾子的辦法非常適合我們對(duì)于日常的自我省察，使得自己能夠心發(fā)于中，自然而通，不會(huì)落于或左或右、不中不和的狀態(tài)。曾子的省身是怎樣的一種省身呢？就在這三句話中：“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”
有人對(duì)于曾子這句話有很多誤會(huì)，尤其前面說(shuō)三省。很多人講，什么叫做三省？第一我們要知道三省不是每日三次，不是說(shuō)每天我自省三次，儒家沒(méi)有這樣機(jī)械呆板的。
第二很多人說(shuō)，三省的“三”代表多的意思，三省就是每天多次地反省自己，注意這個(gè)三省也不是多次的意思。三省是什么意思呢？三省就是后面我們所說(shuō)的三件事情，“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”曾子的三省、反省自身是通過(guò)這三件事情。
為什么曾子通過(guò)這三件事情來(lái)反省自己的行為，而不是其他的三件事情？
我們今天一定要把這個(gè)問(wèn)題講明白。因?yàn)槿绻话堰@個(gè)問(wèn)題講明白，我們就不太容易了解真正的反省之道，真正的自省之道，當(dāng)然這是曾子教給我們的自省之道。
我們?nèi)绾稳タ醋约海绾稳シ词。绾翁嵘晕遥渴紫龋鸵l(fā)現(xiàn)自我。曾子為什么從這三件事情反省自身？我們分開(kāi)來(lái)解釋，什么叫做忠，什么叫做信，什么叫做習(xí)傳？這樣分拆解釋是為了便于大家的理解。
但是我們要明白，拆解著解釋是為了讓大家明白，不是為了讓大家支離破碎地以為這三件事情是分開(kāi)的。
比如“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”，這兩者是一個(gè)結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，忠、信在儒家是合在一起說(shuō)的。
我們知道《易經(jīng)·乾卦》有句話說(shuō)“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”同樣在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”
我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，儒家是將忠、信兩者合在一起用的，形成了一種比較整體的表達(dá)。換言之，忠、信兩者是一體的，有忠必有信，有信必有忠。當(dāng)然，這兩者也有區(qū)別。區(qū)別何在？忠在內(nèi)，信在外。忠是從心而言，代表自己的所出，我自己想要說(shuō)點(diǎn)什么，我自己的狀態(tài)是什么，我自己的內(nèi)心是怎么樣的，這個(gè)叫做忠。
我們看“信”這個(gè)字，相對(duì)“忠”而言，“忠”是上中下心，那么“信”是左人右言。所以信從言而論，是與人打交道，是對(duì)別人說(shuō)的話，這就是我們所謂的內(nèi)忠而外信。
為什么要講“內(nèi)忠而外信”呢？為什么“忠信”要連在一起呢？其實(shí)很多人不太了解“忠信”，以為“忠信”直接就是從品德上去講，但是不了解“忠信”作為品德對(duì)于人到底從什么地方開(kāi)始迸發(fā)，也不了解對(duì)于“忠信”如何進(jìn)行考察。
其實(shí)忠、信二者最直接的就是語(yǔ)言，就是一個(gè)人的言，一個(gè)人說(shuō)話，忠信就是從說(shuō)話開(kāi)始說(shuō)的。
所以《衛(wèi)靈公》篇講：言忠信。《易經(jīng)》講進(jìn)德修業(yè)之階梯也是先忠信，忠信后面跟著就是“修辭立其誠(chéng)”，還是在講語(yǔ)言、說(shuō)話。
為什么說(shuō)忠信不要從別的地方找，就是要看看自己的語(yǔ)言。其實(shí)很簡(jiǎn)單，第一儒家特別講言行。儒家講身體的“身”這個(gè)字無(wú)非在講什么呢？就是言行，就是你怎么說(shuō)話，怎么做事。言與行二者是君子的樞機(jī)，是君子非常重要的行為。
我們來(lái)觀察一個(gè)人立于天地之間是怎么樣的，無(wú)非就是說(shuō)話和做事，所以儒家以言行為君子的樞機(jī)。我們假如離開(kāi)某種對(duì)象去談忠信，其實(shí)就會(huì)虛玄成為一種品德。
我們?nèi)フf(shuō)一個(gè)人是忠信的，這是一種品德上的形容。假如你用忠信去考核自己，又會(huì)覺(jué)得虛無(wú)飄渺，不可把捉，難以把握。所以其實(shí)忠信第一個(gè)起點(diǎn)就是考量我們的語(yǔ)言，考量我們是怎么說(shuō)話的。
宋代的儒者朱熹說(shuō)：“盡己之謂忠，以實(shí)之謂性。”這句話從道理上來(lái)說(shuō)非常的精妙、精當(dāng)，但是什么叫做“盡己”，什么叫做“以實(shí)”呢？到底從什么地方開(kāi)始省身考量自己的忠信呢？大家可能還是會(huì)一頭霧水，所以我在這里提出一個(gè)簡(jiǎn)潔的路徑——用語(yǔ)言。
我們看自己忠不忠，就看自己的語(yǔ)言。為什么？
語(yǔ)言來(lái)自于內(nèi)心。我們心里想說(shuō)的話，叫“中（去聲）其心者”。
所以為什么說(shuō)“內(nèi)在為忠，對(duì)外為信”，就是我們對(duì)于事物產(chǎn)生了看法，這就是心里的話，一肚子意見(jiàn)，只是沒(méi)有說(shuō)出來(lái)而已，這就是內(nèi)在之忠，是內(nèi)在我的一個(gè)狀態(tài)，這就叫做忠。
信是說(shuō)出來(lái)的話。對(duì)別人說(shuō)的話做不做得到？你自己信不信？自己都不信，你卻對(duì)別人說(shuō)，所以你做不到，所以你失信。
所以忠就是自己心里的話，信就是你對(duì)別人說(shuō)出來(lái)的話。由此怎么樣去考驗(yàn)忠信呢？忠就是你自己主動(dòng)地在內(nèi)在產(chǎn)生的一個(gè)意見(jiàn)。你心里是怎么想的？這個(gè)東西到底符不符合事實(shí)？你主動(dòng)說(shuō)出來(lái)的東西是否符合事實(shí)？這就考驗(yàn)忠與不忠了。你不可能肚子里有這樣的意見(jiàn)，然后說(shuō)出來(lái)的卻是別樣的話。如果是這樣，這就叫做不忠。
什么叫做信？信就是對(duì)人說(shuō)的話，你對(duì)別人說(shuō)的是否屬實(shí)。
內(nèi)在的主動(dòng)和對(duì)待別人的應(yīng)答就使得忠信成為一個(gè)結(jié)構(gòu)。第一，你說(shuō)的話符不符合內(nèi)心；第二，你說(shuō)的話自己做不做得到，這就叫做忠信。
忠和信都是你說(shuō)出的話，這樣我們就明白了前面這半段，“忠信”講的是什么？“忠信”講的是省身的第一個(gè)大的組成部分就是語(yǔ)言。
我們的身分為言行，那么忠信主要解決言的問(wèn)題。第一個(gè)是內(nèi)在的言。我說(shuō)的話符不符合我們自己內(nèi)在的狀態(tài)，是不是真正內(nèi)心的想法？第二個(gè)信，我說(shuō)出的話，我自己做不做得到？符不符合事實(shí)？是我吹牛了，還是我能不能去完成別人交代給我的事情，或者我做出的承諾？
從這兩點(diǎn)就完全可以考驗(yàn)一個(gè)人在說(shuō)話的時(shí)候他自己的內(nèi)在是怎么樣的，第一誠(chéng)不誠(chéng)實(shí)，第二誠(chéng)不誠(chéng)信。
在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中也可以考驗(yàn)自己，假如我們經(jīng)常口中說(shuō)的話不是心里所想的，假如我們經(jīng)常對(duì)別人說(shuō)的話不是自己能做到的，這就是不忠不信。
那么有人說(shuō)，我是不是對(duì)所有人說(shuō)的話都要真實(shí)呢？當(dāng)然了。但是并非是你要把所有的真實(shí)都告訴別人，你可以選擇不說(shuō)，比如我們的銀行卡密碼就不用跟別人說(shuō)。
所謂的忠，就是盡量符合自己內(nèi)在真實(shí)的認(rèn)知，但是不代表我們對(duì)人沒(méi)有禮貌。我們可以看不起和看不慣，甚至認(rèn)為別人錯(cuò)誤，但不代表你一定要盡情把這種認(rèn)知發(fā)泄出來(lái)，反而可以去好好思量，為什么看別人的錯(cuò)是一種錯(cuò)誤？
這就回到了我們之前說(shuō)的“三人行必有我?guī)?rdquo;中的一個(gè)話題，你如何去看待別人的錯(cuò)誤的問(wèn)題。
合乎于自己的內(nèi)心，自己的行為做得到，這叫做信。
我們看自己說(shuō)話真不真，做不做得到，這叫做“修辭立其誠(chéng)”，把恭敬落在說(shuō)話上，就是對(duì)一個(gè)人說(shuō)話產(chǎn)生了要求。我們對(duì)自己說(shuō)話要求不亂說(shuō)、不妄語(yǔ)。對(duì)語(yǔ)言有了要求，就是修身，這就是進(jìn)德，忠信所以進(jìn)德也。
我們要知道，當(dāng)你對(duì)于自己的語(yǔ)言有了要求，有了忠信，就會(huì)不違于己。當(dāng)忠信成就，忠信出現(xiàn)，人就有了更真實(shí)的自己，那么人當(dāng)然也更正、更直，更加中正平和。
所以既然談忠，就必然對(duì)著心而言；既然談信，就必須對(duì)著語(yǔ)言來(lái)說(shuō)。所以我們對(duì)自己的內(nèi)心和語(yǔ)言要有自己的要求，那就是不違己身之心，不違已出之言，就是不違反自己、不離開(kāi)自己，這就是從語(yǔ)言上開(kāi)始修行，這才是忠信能夠幫助我們自省其身的價(jià)值。
我們不是離開(kāi)自己有虛懸的所謂忠信品德，而是要踏踏實(shí)實(shí)從語(yǔ)言上就做回自己，不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不反口等等。所以很多人不知道修身怎么樣去修，總假想一個(gè)完美的狀態(tài)去靠近，這是不對(duì)的。
真正的修身是如此的真切、如此的誠(chéng)實(shí)、也如此的簡(jiǎn)便，從語(yǔ)言上做到忠和信就是這么簡(jiǎn)單。
自己要說(shuō)做得到的事情，說(shuō)出的話要符合自己真實(shí)的狀況。所以儒家的東西簡(jiǎn)單實(shí)用，但是很多人不以為然，為什么呢？因?yàn)樗浅：?jiǎn)樸、不炫耀，而很多人就喜歡花里胡哨的東西，不知道這種日漸積累、一日一言的功德。
曾子談言之忠信的前一章是“巧言令色鮮矣仁”，可見(jiàn)曾子的省身是應(yīng)對(duì)上一章的巧言令色之弊端而發(fā)。正因?yàn)楹芏嗳硕加星裳粤钌栽诱勓灾倚啪褪且惹裳粤钌?/span>
忠信之人的語(yǔ)言真實(shí)無(wú)違，沒(méi)有太多的修飾，所以必然不會(huì)巧言令色，就像夫子所倡導(dǎo)的：仁者訥言，不以口御人。夫子喜歡訥言者，不喜歡那種會(huì)說(shuō)話、能俏皮、斗機(jī)靈的人。
夫子說(shuō)“御人以口給，屢憎于人，不知其仁，焉用佞？”凡一個(gè)不太會(huì)說(shuō)話，拙于言語(yǔ)的人往往很實(shí)在，因?yàn)樗患鼻杏诒磉_(dá)，不急切于表達(dá)的人就比較踏實(shí)、篤實(shí)。
所以我們就明白了為什么曾子以篤行之首，在儒門那么多弟子當(dāng)中，曾子以篤行第一來(lái)說(shuō)這個(gè)自省的話。
我們?nèi)松械母静皇?ldquo;為人謀”，也不是“與朋友交”，而是在其家，在其根本之處。
這就是為什么外為言語(yǔ)，內(nèi)為行為，其實(shí)內(nèi)在的就是孝行。承擔(dān)家里的事情，不在語(yǔ)言，不在表白自己，不在說(shuō)明自身，而是需要一種篤實(shí)的、有承擔(dān)的、有操持的行為。對(duì)于外人，我們需要用語(yǔ)言來(lái)分辨、來(lái)說(shuō)明、來(lái)闡述，不可夸張過(guò)度。但是對(duì)于家里的事情，只談一個(gè)，那就是承擔(dān)，那就是以子孝父，那就是此刻家。
這就是以家為我，而不是以我為我，去其私心之小我，滅其爛漫之任性。
古人講修身是為什么？修身就是為了齊家，齊家之后才有大丈夫的治國(guó)平天下。我們這個(gè)時(shí)代有些時(shí)候過(guò)分張揚(yáng)自我的個(gè)性，保存自己獨(dú)立生活的價(jià)值，但是這就把人給劈開(kāi)了。
人怎么可以不活在家庭當(dāng)中？人與家庭乃是一體。今天我們看到很多不好的、不孝的現(xiàn)象就是把家庭財(cái)產(chǎn)視為個(gè)體所有，每個(gè)人要遵從所謂的個(gè)性。但當(dāng)離開(kāi)你真正的倫理關(guān)系，離開(kāi)血緣，哪有所謂獨(dú)立的自我呢？這不是忘本嗎？
所以現(xiàn)代人很多談什么家庭是一種壓力，其實(shí)是一種時(shí)代之病。我們應(yīng)當(dāng)有智慧去分判這種不正確的言論，回歸到自己內(nèi)心的本然。所以我們要知道，這個(gè)“傳不習(xí)乎？”就是在問(wèn)：你克承家事了嗎？
你的日常行為都是從自己的私心愜意出發(fā)，完成自己的愉悅感和快樂(lè)，有沒(méi)有為家里人承擔(dān)什么呀？這就叫做傳不習(xí)乎？
當(dāng)你的語(yǔ)言有了忠信，你就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信的人，內(nèi)心通達(dá)的人。當(dāng)你的行為中有了對(duì)家里人的承擔(dān)，你就是一個(gè)不自私的人。
曾子所謂的三省就是從這里出發(fā)，就是要人從三省延伸至言行，從言行中回歸孝、悌、忠、信。這樣一個(gè)非常玄妙完美的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出的就是我們?nèi)绾稳プ鋈恕⒆鍪拢绾稳シ词∽陨淼囊粋€(gè)道理。
所以我們看這三件事情：為人謀、與朋友交、傳習(xí)，就是從為人、為朋友到為家，從遠(yuǎn)到近。關(guān)系也是從陌生到親近，親疏遠(yuǎn)近，歷歷分明。
從言到行，涵蓋人生言行、輕重，次序井然。我們之前說(shuō)儒家以孝行，篤行見(jiàn)稱，以孝行卓著。一切行都是從孝而出，就言語(yǔ)之巧，不只是修辭，更在篤行，這就是“言顧行，行顧言”，這也就是“三省吾身。”從言語(yǔ)的忠信，到行的顧家。
所以曾子的三省就是省我們的言行。這是兩重結(jié)構(gòu)：言忠信，行有習(xí)也。展開(kāi)的外延就是孝、悌、忠、信。
所以在這里我們借助于曾子的辦法會(huì)對(duì)自己的行為有了一個(gè)簡(jiǎn)潔的反省的入口，即從言和行進(jìn)入。
我們究竟是一個(gè)怎樣的人？日常在做什么？我們的語(yǔ)言是否忠信？我們的行為是否持家、有了他人？從這最簡(jiǎn)單的人倫日常之中入手，這就是儒家的正大之道，修身齊家之道。這一點(diǎn)正是我們要積極向上求進(jìn)的一個(gè)思維。
今天就跟大家分享到這里。從曾子開(kāi)出的一條反省之路，能夠讓我們拋下過(guò)去的包袱，自在正直，向上奮進(jìn)。不要期待我們當(dāng)下就是圣人，也不要給自己加上很大的心理負(fù)擔(dān)，每一個(gè)意識(shí)到自己有錯(cuò)誤的人，正所謂夫子說(shuō)的“知錯(cuò)能改，善莫大焉”。
夫子的意思就在這里，關(guān)鍵不在于知錯(cuò)，關(guān)鍵在于能改，知錯(cuò)能改是如此的輕捷、自然。不要只是知錯(cuò)來(lái)增加心理負(fù)擔(dān)，反而因?yàn)橹溴e(cuò)，觀其過(guò)，乃能知人矣。
