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沈鋮老師：自遠方來的是誰？——《學而第一》導讀II

時間：2020-11-16 | 來源：| 作者:
《論語》是個關于智慧洞見的事，不只是有關知識的事件。
學而篇的首章更是具備一書綱領的大用。
因為這一章不是沖著某個瑣碎的、局部的道理去的，而是直面人而去的。
人生于天地之間，是如何，當如何，將如何，從這一章就可以理解——什么言語是可以放在人群之中，可以放在天地之間，可以流淌在歲月之中的。
 

 

 
有許多道理是在人群之中適應，是有條件的前提之下存在的，而有些道理，是可以放在天地之間的——
假想一個場景，假如天地之間、萬物之中，只有你自己一個人，還有什么句子可以陪你立在天地之間。
 
所以學而的首章首句，就是把人生道破，也是把作為個體的人，存在于天地之間、萬物之中的狀態和價值，一口道盡。
 
當我們面對單個的人，我們面對和審視的，其實正是人這個類別的本質——
人的本性究竟是什么，是植物嗎，是動物么，還是靈物？
夫子給出了一個他的視角，不是從這些分別的概念去說人，而是恰恰把人從萬物之中拎出來，指出了人生的根本任務。
這一點夫子做得了無痕跡，不像后來的孟子，一定要用如此剛猛的態度，把人和禽獸區別開來，顯得剛強好辯。
 
我們常說做自己，要有自我。
但什么才是自己自我，又該如何做，分辨起來總是各說各話。
夫子在這里不必分說，輕輕巧巧，猶勝千鈞之力，使自我分明，天人有別，內中宛然就有個不亦說乎的在，不容忽視。
為人之道，自我之道分明，人生在世，便有了一個根基。所謂君子務本，一切行止，當從本上生發，才是實學。有此實在之后，才談得上去和另一個人相處。
 

 

 
假如說首章首句是對人作為個體而說，是對著一個人，那么接下來的兩句，就是對著兩個人。也就是洞察人和人的關系，這個人和其他人的關系，也就是自我和他人的兩者互動。
夫子目光高明，看茫茫人海，其實就是兩個人，一個是自我，另一個是他人。由此結構，可以洞悉自身行為和他人的關系建構基礎——
所謂世間，是天地人；所謂人間，不過是人；所謂人者，不過是我和他人；所謂他人，不過是另一個我。
哎，忠恕之道，以此為根基。
 
有朋自遠方來，不亦樂乎。這句話，首先要明確的一個解說是，很多人說是在遠方的朋友回來了，所以歡聚很是快樂。其實不然，這句話是說，遠方來的人，也可以和我成為朋友，所以很是快樂。
 

 

 
這里也要解說三個字，第一個字是“朋”。
儒者說，同門為朋，同志為友。
志氣相投，那就是跟自我是一類人，這叫友。
但是朋的前提要求則是同門，也就是能夠在一個門戶之內，同一個屋檐下相處，便可以稱為朋。大致的原則是相同的，小的地方有很多差異，但不妨礙可以相處，這就是朋。
朋不是友，從某個限度來說，只要能夠相互承認一些基本原則，就可以是朋。這其中的重點在于，相互尊重，而不是一方對另一方的妥協和服從。這種相互尊重，不是有條件的認可，恰恰是直達本心的承認——雖然對方身上有我所不取的，我不喜歡的，但彼此之間不會因此而發生對立，乃至攻擊，這就是朋的限度。
這就是強調這句話不是朋友從遠方來看你的必要所在了。若是朋友從遠方回來了，夫子何必強調。
 
 
 
這里就涉及第二個字，“遠”。
遠不可以僅僅作為空間上的距離來解釋，這里的遠還代表著關系遠近的問題。
儒家重視親疏遠近，這不是儒家刻意架構的，而是這本是自然之理。
親近親近，所親者自然相近，就想上前湊合。相同的疏遠疏遠，所疏必然遠。假如一個和你很生疏的人不斷地向你親近，那就要好好考察對方的意圖了。
再加上古代群體聚居的結構就是親疏遠近。相近的親人聚集在一起，越是疏遠的關系，就發配到遠方，分散在四面八方。所謂中央和四方，諸夏和夷狄，不正是如此么。
所以在古代，空間上的距離，其實也反應出來彼此之間的親疏遠近的關系。有血緣的近，無關系的遠，是一個最為真實不過的狀況。
 

 

 
所以遠方來者，代表著和我沒有什么血緣關系，那也不可能有什么朋友關系，古人交朋友的距離，沒有今天的各種大型線上交友平臺。甚至連可能語言發音都不是一樣的，還需要通過頌詩之類的手段，通過各種“相”發揮溝通的作用。
也就是說，這個遠方來人，很有可能和你的生活習慣，文化觀念，腦子里想的，心里相信的不一樣。太多的不一樣，就是造成差別；太明顯的差別，自然導致分歧、矛盾和斗爭。你我各自都有一套，那么你在你的地方，我在我的家里，彼此可能相安無事。但你都從遠方來了，彼此都見面了，豈不是有了一個矛盾沖突發生的機會呢？
所以遠方來者，在先民的記憶里，恐怕很有可能只有兩種情況：一個是來侵略的，搶你東西和人口的；另一個是來歸化的，要跟你在一起交朋友和過日子的。其實何止是過去的古人，我們今天的遠方來客，也不是只有這兩種情況嗎？
千古如此，是因為人類如此。古人遭遇的人類問題，我們也會遭遇，因為我們也是人類。一個和你完全不同的人類從遠方過來，導致很有可能不認同你作為人類的生存和生活方式，極有可能在沖突之中完成他自己的目的。但是反過來說，假如這樣一個人來了，你們非但沒有起沖突，反而是相互尊重和認同，彼此能夠相安的相處，不以收拾和消滅對方為目的，那自然就是不亦樂乎了。
 

 

 
這里要說的第三個字，自然就是這個“樂”字了。
樂和悅是不同的。在詞語普及教育的今天，大部分的漢字都被模糊了意思。但事實上漢字是單字成義的，極為精確奧妙。
比如悅，是從內在自我的心中流出，是自己發生；那么樂，就不一樣的，是發生在兩個物體之間的。
我們說快樂和音樂，用的是同一個樂字。為什么呢？
音樂的本質是什么呢？是物體發出振動而產生了聲音，聲音有了條理和節奏，就成了樂。一個物體振動另一個，這就是樂的本質。
這意味著什么呢，也就是說，悅是自己自發產生的，是一個人的事。那么樂，所謂的快樂，就是彼此激發，相互共鳴而產生，是兩個人的事。
比如愉悅，我們可以說一個人走在春風里，自己聽個歌，感覺很愉悅，為什么呢？一切感覺都是自己做主，自己發生的。但是快樂不同，快樂是和其他人的，一起唱歌，相互鼓舞，所以產生快樂的，是被對方振動了。一言以蔽之，悅是自己受用，樂則與他人共。遠方的來客，彼此不同，但是相互激發的很好，各自看見了不同，有了好的收獲，由此感覺到很快樂。為什么呢？很簡單，我為人而得到了別人的共鳴，我被另一個人給肯定了。
人生在世，陰陽相感，有感有應，就是無比真實肯定，足以讓人堅定。
 

 

 

 
夫子說，德不孤必有鄰，就是這個意思。說簡單一點，有人愿意和你交朋友，而不是對你不屑一顧，其中分別何在呢？說白了，就是你的自我之中，是否有他人，是否有和他人共鳴的部分。
還是說一旦交流之下，你的自我之中不存在更大的兼容，無法理解他人，或者無法被他人理解，天地懸隔，自然彼此孤獨。
而解開一個人孤獨的，必然是來自有共鳴的另一個人！
為什么說是不亦樂乎呢？因為人在和自己的親近之人之間，早就得到了這種共鳴的快樂。而這種快樂，居然在遠方的陌生人身上也體驗到了。也就是說，陌生可以變得熟悉，遠方可以成為近處。
 
儒家后來所謂的柔遠人，就是如此。天下一家的理念，也是如此。心懷天下，而不侵傷，不只是一種理想，更需要這樣的一種實踐。遠方來人，是可以成為朋友的，這不是別的，就是人類的文明相處相安之道，是真正的人道。不亦樂乎！
 

 

 
 

明道堂經學館計劃于庚子年孔夫子誕辰——公元2020年9月28日，開啟《論語》的研讀，致敬先賢古圣、禮敬人人本來本有之自性光明。

來讀，用傳承三千年的傳統書房音誦讀，由明道堂經學館創辦人董妘橦院長和雅音教習黃玉英老師帶領；

參研，由明道堂經學館特邀經學導師沈鋮先生主持，并有機緣聆聽老師宿儒的導讀～

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