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新儒家的志業(yè)

時間：2009年8月29日

地點：廬山東林寺

主講人：王財貴

修訂：王財貴（2014/11/02）修畢

1、道德意識是一種超越的意識，這一種超越的意識用簡單的話來講，就是人性光明的一面。人性的光明一面，來自于超越界，我們現(xiàn)實的生命能夠遵從天德天理而行，所謂之道，在明明德──明德就是所謂的道德意識；明明德就是明這個道德意識；在明明德則是使道德意識切實地在自己的生命中，念茲在茲，隨時不僅是體會，而且力行實踐──這就是儒家之教。

2、“在明明德”，我們可以說是自我的修養(yǎng)，這叫內(nèi)圣；下一句“在親民”，是謂外王。為什么能夠親民呢？因為既然意識到道德的意義了，而這個意識又是超越的、無限的意識，無限的意識就不限于自己本身，它必定擴(kuò)充為仁民愛物。民物的范圍是無限的，所以從齊家到治國的往外開拓乃至盡物之性而與天地參，也是無限的。由親親而仁民，仁民而愛物，才真正地完成了那一點所謂的道德意識。

3、不是所有歷史上改朝換代建國君民的事業(yè)，都是儒家理想中的外王事業(yè)，只有從道德而建立治國平天下的事業(yè)，它才真的叫做外王。有些英雄打天下，并不是道德的，甚至是違反道德的，他們縱使做得再轟轟烈烈，對于人間、對于世界，也并沒有良好的貢獻(xiàn)，只是在殘害蒼生。所以儒家一定要從道德意識說起，而從道德意識的一小點，說到最后蓋天蓋地；小自為人處事，大至治國平天下，一切的基礎(chǔ)都來自于道德意識。

4、儒家的道德是通過意識而有的，或說，必須是通過意識的自覺而自己決定的。所以這里有兩個“自jué”，第一是自己覺醒這個自“覺”；第二是自我覺醒以后，他會自我“決”定。自覺而自決，自我覺醒就是自我決定。不管是修身還是齊家、治國、平天下，所有的德業(yè)都來自于自覺，都隨時在自覺中，都回歸于自覺。這個自覺而自決，用康德的哲學(xué)來說，就是“實踐理性”的發(fā)皇光大。

5、道德是來自于自我的覺醒、自我的決定。一個人表面上做了善事，如果善事并不是來自于他的自我決定，那么這個善的價值就減弱了，甚至不可以稱作善。這個自我覺醒、自我決定又從哪里來呢？是理性的自我決定。所以我們說儒家的學(xué)問是完全理性化的學(xué)問，因為它是從理性的正面說的、從理性的正面建立的學(xué)問。它遵崇理性而行，這跟其他的學(xué)問有很大的差別。

6、在這個完全理性化的生命當(dāng)中，對內(nèi)圣與外王起了向往與追求的生命，他除了以道德為人生的目的以外，他要有事功，他必須德才兼?zhèn)洹Ｋ裕赖乱庾R必會引申出一種人生態(tài)度，就是好學(xué)。牟先生說“道德的世界必包含知識的世界”，理性化的生命，一定是好學(xué)的，如果一個不好學(xué)的人，怎么能說他的道德是高尚的呢？

7、孔子一生的教育最重要的是教人好學(xué)，學(xué)問是理性人類理性的成就，好學(xué)是理性自我的決定。人類理性的內(nèi)涵無窮，理性的成就是多方的，凡是屬于理性的成就都是我們應(yīng)該尊敬、應(yīng)該學(xué)習(xí)、應(yīng)該發(fā)揚的。所以孔子并沒有規(guī)定我們只能跟他一個人學(xué)。如果有一個人說你只能把我當(dāng)老師，你拜我為師之后，再去跟別人學(xué)，你就是叛徒、欺師滅祖；這便不合孔子之教。孔子說“學(xué)而時習(xí)之”、又說“見賢思齊焉”、“三人行必有我?guī)?rdquo;……都是表示人類理性有其無限的開拓的可能，要通過誠懇的學(xué)習(xí)。所以儒家好學(xué)，尊重一切理性的成就。

8、中國古人受了孔子的教導(dǎo)而表現(xiàn)了好學(xué)的精神，這在歷史上已經(jīng)有了驗證，而且不僅是一個人的好學(xué)，而是整個民族的好學(xué)。比如中國本來有儒、道兩家，后來佛教傳到中國來，中國人看到這些外來的修行人，他們有智慧、有學(xué)問、有功夫，中國讀書人并不會因為他們民族不同、語言不同，或思想不同，就起排斥。中國人也尊重他們，甚至以他們?yōu)閹煟麄儗W(xué)習(xí)；乃至于把他們所帶來的經(jīng)典都翻譯過來。每翻譯一本，就研究一本，用這個方式，將印度佛學(xué)所有的學(xué)派都學(xué)進(jìn)來。

9、中國古人也有所謂“小學(xué)”，是幼年時要學(xué)的為人為學(xué)的基礎(chǔ)，指灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退，禮、樂、射、御、書、數(shù)等，長大了，要讀大學(xué)，大學(xué)是修己治人之學(xué)，就是修身、齊家、治國、平天下之學(xué)。

10、中國古人原來就有“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，以民為貴、以民為本，所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”。很多學(xué)者因此認(rèn)為中國人本來就是有民主的思想，其實不應(yīng)該這樣說。中國人之以民為本、以民為貴，這可以說是“民本”，但是不可以叫做“民主”。因為“民本”，是一種觀念，一種理想，而“民主”是一種“制度”，一種“軌范”。即使以民為本了，但還沒有形成一種制度，就不可以叫做民主。民本、民主是不一樣的，它們之間差一個制度的建立。

11、牟先生的思考方式是，不思考則已，一思考，就要思考到問題的根源所在。對每一種學(xué)問，他都是究本窮源，從它最根本處最核心處說起，而且遵循邏輯的理則，一步一步地開展，終于建立整個系統(tǒng)；所以眉目清楚，嚴(yán)整穩(wěn)當(dāng)，最能夠開闊一個人的心思，讓一個人的見識長進(jìn)。

12、當(dāng)代新儒家的心態(tài)是非常坦誠大方的，他們的眼光是很高遠(yuǎn)的、他們的心量是很寬厚的。所以在新儒家的志業(yè)里面，對于中國自己的學(xué)問，不僅要有敬意，還要真的負(fù)起傳承的責(zé)任；對于西方的學(xué)問，認(rèn)為西方的學(xué)問并不難吸收、并不難消化，不僅要求深入地學(xué)習(xí)，尤其要把握其學(xué)問的本質(zhì)，做恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧Ｗ詈螅氯寮疫€關(guān)切到整個民生，體貼百姓的疾苦，認(rèn)為要真正拯救百姓，最重要的就是政治體制的合理化。這是從里到外，完全理性化的學(xué)問。以這樣的心態(tài)，來為人為學(xué)，這叫做儒家，而在當(dāng)代以這樣的心態(tài)，來為人為學(xué)，就叫做當(dāng)代新儒家。

13、中國人最少要讀七本書。我現(xiàn)在把這七部念出來，看看我們在座的各位你看過沒有，如果連這七部都沒有讀過，那真是慚愧啊！

14、這七部就是《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》，再來就是《近思錄》、《傳習(xí)錄》、《六祖壇經(jīng)》，就這七本。《論語》、《孟子》是儒家的基本經(jīng)典，《老子》、《莊子》是道家的基本經(jīng)典，這四本是一定要讀的。

15、再來是《近思錄》，近思兩個字，典出子夏說“切問而近思，仁在其中矣”一句話。你要問問題，不要問那么高遠(yuǎn)的問題，問比較切實的、真切的，也就是你心中現(xiàn)在正在、正要思考的問題，這也是一種“為人誠懇”的態(tài)度。思呢，你不要想那些虛無飄渺的東西，要近思；所謂近就是針對自己當(dāng)前的狀況，反省改善，這樣的為學(xué)做人才是篤實有用的。《近思錄》是朱熹精選北宋周敦頤、張橫渠、程明道、程伊川這四個大儒的言論，分類編輯而成。

16、再來就是王陽明的《傳習(xí)錄》。《近思錄》與《傳習(xí)錄》這兩部書，對于宋明新儒家有相當(dāng)?shù)拇硇裕私馑蚊鞯男氯鍖W(xué)，讀讀這兩部書，可以思過半矣。

17、最后是《六祖壇經(jīng)》，以《六祖壇經(jīng)》代表佛學(xué)。當(dāng)然《六祖壇經(jīng)》不足以盡一切的佛學(xué)，但中國吸收佛學(xué)，最后成就了禪宗，《六祖壇經(jīng)》是禪宗的標(biāo)志之作，所以錢穆先生選了這部書。以上是中國文化七書。