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一、修身的實質是提升能量
我們生命的本質是什么樣的？
有四種形式。
一是從光明走向光明
二是從黑暗走向光明
三是從光明走向黑暗
四從黑暗走向黑暗
智者從光明走向光明，和智者有緣，聽從智者的教導，就從黑暗走向光明。
如果不聽智者教導，就從光明走向黑暗。
如果沒有緣遇到智者，那么就永遠是黑暗繼續從向黑暗。所以親近智者的福報不是一般的福報。
佛陀說過，世間的一切眾生都是平等的，他說的是什么樣的平等呀？我們本身的能量是平等的。
從能量守恒定律來說一切眾生都是平等的，但由于貪癲癡慢疑毒，財色名食睡這些東西，耗散了我們的能量。
一個人貪財，那么他就一定要用去得到這個東西，有得必有失，得到肉眼看到的東西，得到財，便會失去一定的能量。
世間人為什么會死，就是能量耗散了。
我們生命的真相首先是光能，光能投胎之后，開始產生精氣神，產生個形狀。
能量全部產生為精氣神，男孩在精氣神發育到頂峰之后，就開始性成熟了，女孩也一樣。
成熟了就是開始耗散，懂得的人就開始修行，念經、換氣、聚集，還原成光能，他就能不死，最后究竟涅槃。
如果不懂修行的人，開始貪財，貪色，能量強大就得到多，能量少就得到少，但最后一樣是能量耗散，然后墮落。
能量就是“德”，通常說“行善積德”，做了好事就積攢能量；做了壞事叫“缺德”，就是降低能量。
為什么自古以來儒、釋、道、各種宗教都教人行善做好事，就是這個道理。
因此，修行的實質就是“積德”、“積能量”。
二、修身
《大學》：欲齊齊家者，先修其身。
自古修身有三類方式，前人將其概括為“精、氣、神”。
狹義之“精”，指的是精子卵子、骨髓、內分泌等精微物質；
廣義之“精”，指的是整個身體和與身體有關的一切言行、禮儀法度、行站坐臥、氣質風采等等。
狹義之“氣”，是指中醫里所說的經絡之氣、臟腑之氣、營氣、衛氣等，在印度瑜伽和佛法等傳統文化中，則指脈輪之氣、業氣、“五類”氣（遍行氣、上行氣、持命氣、等住氣、下行氣）等；
廣義之“氣”，現代自然科學中所言的“物質”“能量”和“信息”這三個概念合在一起，類似于中國傳統文化中所言之“氣”。
莊子曰：“人之生也，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳’。”（《莊子·知北游》）氣于人體則為“聚則為生，散則為死”，氣于物體則為“聚則成形（物體、物質），散則成風（流動變化的能量，或更為抽象的各種信息）”。莊子所謂的“通天下一氣耳”之“氣”，即是指此廣義之“氣”。
印度傳統哲學中也有廣義之“氣”的概念。印度哲學認為形而下的宇宙萬物，是由五大類基本屬性的物質有機地構成的，此五大類屬性的物質，簡稱“五大（地、水、火、風、空）”。“地”指一切堅固之物，“水”指一切液體，“火”指溫度或一切熾熱之物，“風”指流動的氣體，“空”指一切物理學中的“場”。這“五大”又是由“五氣（地氣、水氣、火氣、風氣、空氣）”所生。“五氣”類似于現代物理學中不同屬性的“能量”和“信息”。印度傳統哲學中，“五大”與“五氣”之間，是動態的互生、互化之關系。
“神”亦有廣義與狹義之別：狹義之“神”，主要指情緒、情感、心情而言，神者，情也；
廣義之“神”，是指一切精神、心理、意志、知識、思想、觀念、境界等。
三、正心
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。這十六個字便是儒學乃至中國文化傳統中著名的“十六字心傳”。據傳，這十六個字源于堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字。可見其中寓意深刻，意義非凡。
人為自己，會生種種心。為自己生心，這是自私。自私是人的本能，這是人性的一部分。但是自私處理不好，就會害人，害人的結果就會害己。所以只憑本能做事不行，本能必須發展為良能，才會成為大能。我們應該知道：本能是可以上達的，人性是可以升華的，人是可以改變的。
因此人應該改變自己。從哪改變呢？從心改變。讓自己的心變得更光明，更廣大，更美好，更圓滿。
怎么改變呢？克制私欲。克制私欲，心就會升華，小我就會變為大我，這個人就可以成為圣人。只知道自私，只憑本能生活，心沒有長大，欲沒有升華，自然就缺少了大智慧，臨事之際，遇難之時，怎么可能處理好呢？
其實你能敬人，人就敬你；你能愛人，人就愛你，這就是“得道多助”。所以一個人能由自私變得無私，他才能最好地為自己。但是人們往往轉不過這個彎來，總覺得為別人付出，自己就虧了。其實所有為別人付出的人，最后都沒有吃虧。一心只想著自己，總是想占便宜的人，最后卻總是吃虧。
當然，如果你心里想著“所有為別人付出的人，最后都沒有吃虧”，抱著一種不吃虧的心去為別人付出，那你就還是在做自私的事，你就還是會覺得吃虧，還是會生種種私欲心、嫉妒心、怨忿心，而這些心仍如以往一樣的折磨你。因為你的心沒有改變，改變的只是做法。
什么是修心？就是修去心上的種種覆蓋，種種遮蔽，恢復本來的光明，這就是致良知。所以修心之功，就在致良知。而致良知，正是格物、致知、誠意、正心的目的所在。
王陽明說：“良知是天理之昭明靈覺處。故良知即是天理，思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。良知發用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會分別得。蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。所以認賊作子，正為致知之學不明，不知在良知上體認之耳。”
四、正語
所謂：良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。語言的力量影響巨大，可是在現實生活中，卻容易被人忽視。
人這一生，只用一兩年時間就能學會說話，卻要花上幾十年才能學會閉嘴。
說話，是一種技巧，也是一種藝術，更是溝通人際往來的工具。在溝通中，大多數人總是急于表達自己，一吐為快，卻一點也不懂照顧對方的感受。
因而往往適得其反：我們說的越多，彼此的距離卻越遠，矛盾也越多。
學會控制自己的語言，是一門了不起的學問。不要隨便惡口、妄言、綺語、兩舌。
惡口，就是用惡毒的語言去攻擊他人，對他人造成傷害。妄言，就是信口胡說，沒有事實根據，說話不負責任。
綺語，就是花言巧語，專講好聽的話來蠱惑人心，蒙騙他人。兩舌，就是搬弄是非，背后說人壞話，或挑撥生事，或損害他人名聲。
無論什么時候，一定要點到即止：懂與不懂，不多說。心亂心靜，慢慢說。若真沒話，就別說。
古德說“內無妄染”，你的心里頭沒有妄念、沒有污染，你表現在外面，自自然然溫和，這就是“和顏”。而我們今天的容貌，表現得令人不敢接近，望之可畏、望之可厭，什么原因？我們的妄想雜念太多，一天到晚，是非人我、貪嗔癡慢不斷地增長，這個容顏怎么能夠溫和？
“愛語”就是真正愛護眾生的言語。這個“愛語”不是指說的話好聽，不是的。父母看到子女做錯事情，呵斥他，責罵他，那是“愛語”；你要不愛護他，你不會去責備他，所以，“愛語”是真正愛護他。
別人行善，有善心善行，我們勉勵他、獎勵他；看到他起了惡念、造了惡業，一定要訓斥他、規勸他，希望他能夠改過自新，這是“愛語”。“和顏”的意思也是如此。我們要順從經典上的教導，和顏愛語，常常關懷別人、勸勉別人、安慰別人、幫助別人。
五、正知、正念、正思維
夫子十五有志于學，三十而立。三十而立是夫子哪里立了呢？——夫子的整個心靈是立了的，他的整個精神家園，他的正知正見是確立了，夫子到了三十歲的時候，無論別人說什么異端邪說，孔子都不會受到干擾，他都會自己做出決斷，作出判斷，作出考量。
正確地入思和運思。正思維有以下的幾個特點。
因果正確：從因正確的推演出果。
導向正面：代表著更多的可能、更多價值、更多自主。
過程控制：目標明確，行為調理，結果可證。
六、正行
簡單的講，正行就是培養出正確的生活方式和行為習慣。以下是一些例子。
1、持身敬肅
衣冠外貌保持整齊，心思神情端正嚴肅，
時時刻刻警惕和檢查
自己的念頭或舉止是否有背離義理之處。
平日閑居無事就要安靜泰然，保養德性。
而一旦投于事務之中則要專心致志，
不存雜念。精神狀態清澈明朗，
就如同旭日東升，光彩照人。
2、靜坐養性
每天要拿出一定時間來靜坐養性，
反省自己天性中隱現的仁義之心。
正襟危坐，凝然鎮定，
如同寶鼎一般沉穩。
3、早早起床
天色剛亮就要早早起床，
睡醒就不要戀床。
4、讀書專一
一本書沒有讀完，不要再看其它書籍。
東翻西閱隨意讀書，
對自己的道德學問長進毫無益處。
5、閱讀史書
一套《二十三史》，每天堅持讀十頁。
6、說話謹慎
病從口入，禍從口出。
對此要時刻注意，并將此作為
修煉品性的最重要功夫。
7、保養真氣
真氣存蓄于丹田之中，徹里徹外光明正大，
所作所為毫無羞于對人說之處。
8、求學不倦
每天都應獲知新學問，在讀書時將自己的
心得記錄下來，刻意求取其中的深意。
9、愛護身體
身體是成就事業的資本，要加倍愛惜。
節制操勞，節制欲求，節制飲食，
時刻將此作為健身祛病的準則。
10、技不荒疏
無論政務軍務事務如何繁忙，每月都要
寫作幾篇詩文，以此檢驗自己積存義理
的多少，同時又可藻真氣強弱。
11、飯后寫字
飯后寫半時辰的字。所有交際應酬的文字
書信，都可以作為寫字的機會。
12、夜不出門
夜晚出門容易使人耽誤正事，
精神疲憊，必戒。
七、自律，是最高的修身
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