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編者按：
潘麟先生少年向?qū)W，徜徉于佛老與文史哲等，玩味于儒家仁義良知之教，方知華夏智慧，一脈千古，樸實(shí)無華而又微妙深遠(yuǎn)。為報(bào)圣賢教化之恩，為報(bào)國土養(yǎng)育之德，故發(fā)憤而著《〈大學(xué)〉廣義》。值此時(shí)代巨變、舉世彷徨之際，以期張揚(yáng)此圣學(xué)于當(dāng)世及未來，企求薪火相傳，為民族指示方向，為人生指示歸途。
東西方文化對(duì)人之“三性”需求往往偏執(zhí)一端：以儒佛道為代表的東方文化過于注重德性，忽視人的基本生物性需求；而西方文化則過于注重生物性需求，漠視人性和德性需求。人之“三性”需求得不到均衡的正視與滿足，均會(huì)滋生相應(yīng)的疾病、紊亂、非理性、人生無價(jià)值感、無意義感等異化現(xiàn)象。只有對(duì)人之“三性”需求做到鼎足而觀，協(xié)調(diào)發(fā)展，人類社會(huì)的文明之花，才會(huì)健康常青，永不凋謝。
潘麟先生弘揚(yáng)圣學(xué)，一者著書，二乃講授經(jīng)典而拍攝制作成授學(xué)視頻。現(xiàn)將先生講授《大學(xué)》之視頻發(fā)布于此，敬請(qǐng)關(guān)注。
第一集 《大學(xué)》之由來
《大學(xué)》作者曾參，是先秦儒門五圣之一，后世儒家尊他為“宗圣”。儒家另一部重要經(jīng)典《孝經(jīng)》亦歸為其名下。其“修齊治平”之政治觀，“省身”“慎獨(dú)”之修養(yǎng)觀，“以孝為本”之孝道觀等影響了中國兩千多年。
第二集 宗圣曾參
《大學(xué)》有“儒家《圣經(jīng)》”或“中國《圣經(jīng)》”之稱，是指示終極生命之真相，揭示生命實(shí)踐之方法與次第的生命學(xué)著作。儒、佛、道、瑜伽、周易等以中印為代表所蘊(yùn)涵之東方文化，乃通過生命探索與生命實(shí)踐而成為“大人”——即成為圣賢之文化。建基于此文化基礎(chǔ)之上的科學(xué)，乃為生命科學(xué)。
第三集 何謂“大人”
《大學(xué)》有“儒家《圣經(jīng)》”或“中國《圣經(jīng)》”之稱，昭示其認(rèn)識(shí)自己，修養(yǎng)自己，完善自己此“為己”之學(xué)三部曲，即于內(nèi)達(dá)至“內(nèi)圣”之境地，于外則自可齊家、治國、平天下，成就“外王”之盛德偉業(yè)。悟此涵義，方知當(dāng)今天下，眾人對(duì)“人不為己，天誅地滅”之語，竟大都是對(duì)千古真理之誤讀。
第四集 為己之學(xué)
《大學(xué)》有“儒家《圣經(jīng)》”或“中國《圣經(jīng)》”之稱，其指明了成為圣賢的三條道路。其一者乃“堯舜性之”，即“其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。” 意為先天本有，與生俱來之德性良知，若江河決堤，洶涌澎湃，自然顯發(fā)出來。此乃堯、舜、孔子、佛陀等古圣先賢“頓悟”之路。
第五集 成圣之路——“堯舜性之”
《大學(xué)》有“儒家《圣經(jīng)》”或“中國《圣經(jīng)》”之稱，其指明了成為圣賢的三條道路。其中之一是“湯武反之”，即通過修行工夫，超越物欲，化除習(xí)氣，以恢復(fù)先天本有之道德、品行、智慧、能力，達(dá)至自然無為之圣人境界。“反之”之路，乃漸修逆覺之路。
第六集 成圣之路——“湯武反之”
《大學(xué)》有“儒家《圣經(jīng)》”或“中國《圣經(jīng)》”之稱，其指明了成為圣賢的三條道路。其一者為“中庸之道”，即將“性之”與“反之”有機(jī)地結(jié)合，將先天后天，因位果位，有為無為，造作自然，現(xiàn)象本體，打成一片，混為一味，渾無罅縫。此仁義之道，乃華夏民族千百年來所追求的和諧之道。
第七集 成圣之路——“中庸之道”
包括《大學(xué)》在內(nèi)的整個(gè)儒學(xué)，皆是成就內(nèi)圣外王之德性教育體系。德性之義，含本體、真理之義。而以儒、佛、道、瑜伽等東方文化孕育誕生的生命科學(xué)所言之真理，乃是內(nèi)在的主體之理，是內(nèi)在生命透顯的真理，是性體中內(nèi)含的存在真理。西方自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)之真理，乃是外在的客觀真理，是沒有生命的物理，是客觀事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外延真理。
第八集 “德性”的含義 ①
德性之義，含創(chuàng)造義；含圓滿義；含清凈義；含永恒義……
第九集 “德性”的含義 ②
《大學(xué)》有“儒家《圣經(jīng)》”或“中國《圣經(jīng)》”之稱。包括《大學(xué)》在內(nèi)的整個(gè)儒學(xué)，皆是成就內(nèi)圣外王之德性教育體系。德性之義，含自然、自在、自主、自由、自發(fā)、自足、自律等諸義。
第十集 “德性”的含義 ③
《大學(xué)》“三綱”之“明明德”與“親民”，核要地指明了成就圣賢之道，即對(duì)內(nèi)成就自己，明徹、彰顯自明、自覺、自足、自生等先天本有之德性；亦即將孟子所言的“四端之心”擴(kuò)充之，通化之，而達(dá)至圣賢之境界。對(duì)外則至誠地關(guān)愛他人，無我地成就他人，從而實(shí)現(xiàn)一切道德創(chuàng)造，創(chuàng)造一個(gè)人間凈土。
第十一集 “明明德”與“親民”
如何判定我們的“明明德”與“親民”已臻于“至善”之境？其標(biāo)準(zhǔn)便是“無我”——無自我，無私心雜念，無物欲之我。無我乃成就事業(yè)，成就人生，成就圣賢之前提。無我與止于至善乃互為因果關(guān)系，達(dá)至無我，即達(dá)至至善。
第十二集 止于至善
知止即指理明法透，見地真切。知其止，我們也就自然明白人生實(shí)踐之方向；自然懂得生命價(jià)值之所在；自然在紛繁復(fù)雜的人世間不會(huì)輕易迷失方向；自然對(duì)種種微妙難辨的是非善惡不會(huì)輕易迷失判斷——依于心體、性體而來的自明智慧——“德智”之判斷。這便是“有定”。
第十三集 知止而后有定
《大學(xué)》曰：“誠于中，形于外”，指的是一個(gè)人內(nèi)在“在圣不增，在凡不減”的千古不易之德性一旦顯發(fā)出來，一旦于內(nèi)得定，則我們外在的生活、人生、文化、社會(huì)和整個(gè)天地萬物，就能靜下來，就可以讓外在的他人他物在其如如不動(dòng)的定力之影響作用下，自然獲得從未有過的寧靜、暢達(dá)、莊嚴(yán)和圣潔。
第十四集 定而后能靜
安心問題，或曰心安問題，是東方文化中儒佛道等幾大系統(tǒng)共同重視的核心問題。儒家安心，緊扣“仁心”“德性”而不失，于心體、性體之積極面而發(fā)揚(yáng)良知，于百姓日用間成就道德，于經(jīng)世濟(jì)國中安頓其心，彰顯仁義。那么，儒家安心之與佛家比較有何異同？潘麟先生為我們給出了答案。
第十五集 靜而后能安 ①
“吾心未寧，乞師與安。”禪宗二祖慧可斷臂求法，祈請(qǐng)達(dá)摩祖師開示安心之道，從而明心見性的故事，流傳千年，膾炙人口，發(fā)人深省。儒佛道乃至整個(gè)東方文化，乃至整個(gè)人類文化，都把安心作為其終極目標(biāo)。
第十六集 靜而后能安 ②
佛家認(rèn)為，吾人心之不安，是因虛妄、夢(mèng)幻、顛倒、迷執(zhí)、業(yè)障、無明等因由所致；儒家在肯定其諸種原因外，認(rèn)為引起吾人心之不安的主要原因在于圣賢不出，道德不行，家國無道，天下不平。佛家安心后，方去濟(jì)世化民；儒家濟(jì)世化民后方得心安。故此佛家終極之處，恰是儒家起步之始……儒佛兩家，皆為獲得終極安心，然其路徑與理趣則大為不同。
第十七集 儒佛安心之道的異同
“慮”者，乃心性內(nèi)涵的先天本有、與生俱來之智慧——先驗(yàn)智慧。先天本有的智慧，主要體現(xiàn)在真善美三個(gè)方面。安于心性之真，則興發(fā)覺悟智慧；安于心性之美，則興發(fā)藝術(shù)式的欣賞與快樂智慧；安于善，則興發(fā)道德智慧。此三者，皆為智慧與快樂之源泉。
第十八集 安而后能慮
古來“得”“德”互為通假。慮而后能得，落到“得”字上，就是“活出來”三個(gè)字。經(jīng)過止、定、靜、安、慮之方式、途徑或面向，若是一個(gè)人將道德、良知活出來，則其乃道德良知之化身；若是一個(gè)家庭、國家將道德良知活出來，家庭與國家乃道德良知之化身；若是天下將道德良知活出來，則天下歸仁，此乃儒家千百年來所追求之大同世界。
第十九集 慮而后能得
“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”此中先后，若指事物形而下的時(shí)空性之先后，則只可成就西方文化所重之自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)；但《大學(xué)》此處所言之先后，顯然是指事物形而上的存在性之先后，即此可成就東方文化所重之生命科學(xué)。知此之“先后”，方為“近道”。亦即通過止、定、靜、安、慮、得六個(gè)途徑，來實(shí)現(xiàn)“明明德”“親民”“止于至善”，來實(shí)現(xiàn)儒家圓滿解脫的終極目標(biāo)。
第二十集 儒家的終極目標(biāo)—圓滿解脫
“古之欲明明德于天下者”。“天”之一意，謂之最高“神”——天帝，又名上帝。到了孔子這里，他引導(dǎo)眾人不要去崇拜神，而是去追問神何以為神，即誰賦予了神以神奇的能力、神奇的智慧？誰賦予了神以永恒、博愛、慈悲？神之本源、神之母親是誰？如此層層追問，直抵神性，明悟我們內(nèi)在之天性中，凡神之所有，我們?nèi)巳私杂小９蚀耍袊幕皇巧癖疚幕耸侨吮疚幕?/span>
第二十一集 神的母親是誰
八卦成，乾坤定。伏羲畫八卦，“一畫開天”，此天非外在自然界之天，乃是內(nèi)在的生命之天，思想之天，智慧之天，價(jià)值之天，道德之天，文明之天。人類意識(shí)從此走向覺醒，回歸心性。人類從此重新認(rèn)識(shí)了自己，發(fā)現(xiàn)了自己，回歸了自己，同時(shí)也超越了自己，此乃人類的尊嚴(yán)和價(jià)值。此乃一宇宙性的事件，中華民族從此開始踏上了回歸自己、超越自己的覺醒征程和文明征程。
第二十二集 伏羲畫八卦——畫開天地
追溯至炎黃、堯舜禹時(shí)代，中華民族自古圣賢相傳，一直追求的最高理想，乃天下一統(tǒng)。念念不忘所有的人踐行道德，文而化之，文而明之，自覺、自愿、自發(fā)地步入德化人生，過有道德的生活。凝聚為一句話，即明明德——實(shí)現(xiàn)人生的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人生的圓滿解脫。此乃儒家所倡導(dǎo)之大同世界。
第二十三集 古之欲明明德于天下者
儒家對(duì)國家治理得好不好有清晰的標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)公平度高不高，物質(zhì)財(cái)富積累得多不多，政治架構(gòu)是否合理，人民的幸福感強(qiáng)不強(qiáng)，各級(jí)行政長官是否賢明勤儉，文化教育推廣得好不好，文明程度高不高等。然而，對(duì)于如何治理國家達(dá)到全面的繁榮昌盛，儒家乃至東方文化一直存在誤區(qū)，即不清楚如何由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)向“外王”，一直沒有清晰的理念、路徑與方法推動(dòng)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。
第二十四集 先治其國
以儒家為代表的東方文化，在治國中的一個(gè)重大缺陷，就是重內(nèi)圣而輕外王。即過于注重德性智慧，不注重經(jīng)驗(yàn)智慧，所以一直沒有發(fā)展建構(gòu)起現(xiàn)代意義上的社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)體系，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)與生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等，導(dǎo)致一直沒能實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”與“外王”協(xié)調(diào)發(fā)展的大同世界。要想成就內(nèi)圣外王之道，德性智慧與經(jīng)驗(yàn)智慧，如鳥之雙翼，車之雙輪，缺一不可。
第二十五集 內(nèi)圣不能直接推導(dǎo)出外王
東西方文化對(duì)人之“三性”需求往往偏執(zhí)一端：以儒佛道為代表的東方文化過于注重德性，忽視人的基本生物性需求；而西方文化則過于注重生物性需求，漠視人性和德性需求。人之“三性”需求得不到均衡的正視與滿足，均會(huì)滋生相應(yīng)的疾病、紊亂、非理性、人生無價(jià)值感、無意義感等異化現(xiàn)象。只有對(duì)人之“三性”需求做到鼎足而觀，協(xié)調(diào)發(fā)展，人類社會(huì)的文明之花，才會(huì)健康常青，永不凋謝。
第二十六集 人之“三性”需求須鼎足而觀
第二十七集 欲治其國者 先齊其家
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